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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”